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                                                       手机赌博講座

                                                  講座紀要 | 周啓榮:“清代儒家禮教主義的興起”

                                                  發佈時間:2018-11-24 08:44:49| 發佈者:  | 瀏覽次數:

                                                  11月13日上午10點,華中科技大學歷史所“國故新知”講座第13期在東五樓406舉行。本次講座的主題是“清代儒家禮教主義的興起” ,主講人爲美國伊利諾州州立大學歷史系與東亞語言文化系周啓榮教授  ,講座由歷史所副所長夏增民老師主持。華中科技大學哲學系李耀南老師、歷史所朱冶老師,本院的博士生、碩士生,以及來自其他不同院系的同學參加了此次講座。

                                                  周啓榮老師在講座開始,即指出研究清代思想史的路徑和方法,在以往關注較多的考據學之外,更應注重其背後更深層次的脈動 。周啓榮教授梳理了近代以來中外學人對清代考證學興起的種種解釋,並提出了自己的看法,認爲儒家禮教主義的興起 ,是清代思想史的重要特點 。

                                                  緊接着 ,周啓榮老師從中晚明的歷史與手机赌博背景入手,鋪陳清代禮教主義的緣起。晚明考證學的興起與商業印刷、科舉考試密不可分,其中四書注即爲典型代表 。在嘉靖時期王陽明的思想盛行 ,受此影響 ,四書注中也多引用王學的思想解釋經典,如徐爌《四書初問》等 。萬曆時期的四書注,如陳禹謨《四書名物備考》,對名物的解釋僅是字典式的羅列衆說,雖多引用漢人著作 ,但未得其精要。又如王夢簡《四書證》 ,引用漢代典籍,羅列衆說而不加論斷,甚至使用道家、墨家、法家的思想來解釋儒家經典,同時漢、宋兼收 ,並沒有完全遵循程朱理學。周啓榮教授認爲,要解釋這個現象,不能只從思想史的進路予以考察 ,還需從印刷史和當時晚明思想界三教合一思想的流行等諸多方面進行考慮 。周啓榮教授舉了楊慎和焦竑的例子 ,來總結晚明“考證”和“訓詁”的時代特點。

                                                  講到楊慎 ,周啓榮教授指出楊慎提倡博學、反對科舉與陳腐的手机赌博風氣 ,對時人不知有漢唐註疏的狀況提出批評。楊慎重視獨立思考而不重漢人師法,認爲宋儒之失在於廢漢儒,提倡多讀六經 ,反對直觀主義和主觀主義。而對於焦竑 ,則必須要認識到他是一個“三教合一”的教徒  。焦竑是“考證學者”中的“奇葩”,他認爲應當以直覺式的文字建構理論解經 ,同時也爲佛教公開辯護。焦竑以“悟”解經 ,認爲只要能夠“悟道”,漢、宋學者的經注皆可拋棄  。這種考證的方法顯然是不嚴謹的 。

                                                  到了清朝 ,“考證”的方法有了很大不同 。周啓榮教授提到,清初有兩個重要的思潮,一個是禮教主義,另一個是排斥三教合一的淨教主義。周啓榮教授從三方面觀察禮教主義:其一是道德論,從晚明開始 ,儒家就從本體的心性問題轉到道德功夫(即實踐),用禮儀來規範人的行爲 ;其二是經世論 ,儒家透過政府來管治百姓轉移到重視士紳如何透過強大的宗族來維繫和控制社會基層秩序 ;其三是清初反佛教和三教合一的思潮引起一股澎湃的儒家“淨化”主義(purism)。儒者要求清除儒家經籍內部的異端思想與文獻 ,激發清初經學辯僞研究的風氣。這三者都要求研究儒家典籍與古禮。除此之外,清初政治上雖由滿人統治,漢人儒士仍能從尊崇禮教上獲得文化身份 ,推崇禮教對當時的儒家學者有着特殊意義。

                                                  周啓榮教授將清代禮教主義的發展劃分爲三個時期,第一期由康熙初年到乾隆初 ,經學、禮學與考證三種活動都很蓬勃。同時亦是程朱禮學復興的時期 。第二期,由雍正到乾隆中,禮學漸漸轉變成爲經學註解的研究 ,三禮成爲經學研究的重點 。專門註釋大量出現,沒有嚴格分爲漢學、宋學的系統 。第三期 ,大約是乾隆的後三、四十年 。一些學者標榜漢代經學的可靠性,遠超宋儒的經學、禮學,漢宋的壁壘始嚴如冰炭。

                                                  之後 ,周啓榮教授回到清初,從清初儒家淨教主義思潮講起 ,介紹了當時疑經辨僞學和清初劉宗周、黃宗羲、顧炎武、顏元、張履祥、張爾岐、陸世儀等學者以禮爲教的觀點。在康熙時期,禮教主義更爲具體的表現爲朱子禮學與宋元經學的復興,以及當時學者建立宗族的實踐與禮制的研究。

                                                  以顧炎武爲代表的明末清初士人 ,認爲明亡的原因在於中央權力太強 ,所以明末中央崩潰之後 ,地方秩序便無法維持。所以 ,顧炎武提出可以依靠宗族的力量維持地方秩序 ,方式就是祭祀和建立祠堂 ,這就需要朱子家禮來規範 。朱子家禮的祭祀方法相當於《周禮》中的“小宗法”,不提倡祭祀始祖 ,但由於程頤曾說過“冬至祭始祖”,與《周禮》中的“大宗法”對應 。由此引發了很大的爭論。周啓榮教授指出   ,他們的爭論都是爲了解決當時的問題 ,而不是把“禮”當作經學來註解。康熙時期禮教主義的另一特點是朱子家禮的復興,不僅如此 ,漢唐的經學亦受到學者的重視  。此時 ,漢學已有興起的趨向。

                                                  乾隆時期 ,考證學發生轉變 ,學者齊召南、杭世駿等推崇漢學。在研究方法上,惠士奇、惠棟等人提倡把古音知識和古禮研究結合起來。惠士奇認爲,解經必須識字審音;越古的解經越準確可靠 ;由於字、音相通,周秦諸子都可以用來研究古音古字。惠棟則強調漢經師的家法,要大量引用先秦兩漢的文獻,找尋語音與及名物意義的證據。戴震、凌廷堪、阮元等乾嘉學者也開展了古禮的研究 。周啓榮教授介紹了戴震等人在註疏古禮時的做法,並指出乾嘉學者除了在學問上研究古禮之外,還廣泛參與到宗族建設中 ,進行修族譜、建設祖廟的活動 。

                                                  講座的最後,周啓榮教授總結了本次講座的主要觀點 ,並與在場師生進行了充分交流。在場的老師、同學就清代手机赌博的具體分期、晚明講學之風在清代的衰落、淨教活動是否滲入日常生活、清代禮教主義的興起對法律的影響,以及宗族建設的意義等相關問題 ,與主講人進行深入探討 。周啓榮教授對此一一進行解答 。他重點指出 ,清朝儒者認爲漢儒對名物訓詁之學有着非常明晰的知識體系,且漢代佛教尚未傳入,所以漢儒的思想中是不存在所謂的佛教“異端”成分的,但宋儒的思想是受過佛教影響的  ,因此清朝的儒者認爲漢代經注更爲可靠。此外,清代禮教主義與法律的關係甚深 ,值得關注和深入探討 。

                                                  整體而言 ,通過本次講座,周啓榮教授帶來了一場有關清代思想史的手机赌博盛宴,開闊了我們的視野 ,爲我們日後的手机赌博研究提供了可資借鑑的方法和助益 。

                                                  文字 || 吳玘 魯暢

                                                  圖片 || 沈薇 魯暢




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